Los nombres de los 24 templos de Sión

No creo que haya otro elemento dentro de la cultura SUD que contenga más mitos que el Templo de Sión, la Nueva Jerusalén. Algunos lo llaman el Templo de Missouri, pero en Missouri ya hay templo hace años. El Templo mormón que se espera con ansias, como una importante señal de la segunda venida, es el Templo que será edificado en Independence, condado de Jackson, Missouri. Dentro de todo lo que se ha dicho intentaré acercarme a lo que está oficialmente escrito. En especial quiero referirme a su distribución. Realmente conocemos muy poco del tema pero José Smith dejó registrado y documentado alguna información sobre este esperado Templo.

Se ha dicho que son veinticuatro Templos en el mismo sitio, pero es improbable que sean veinticuatro edificaciones distintas, todas formarán parte del mismo templo por veinticuatro dependencias especiales. Según History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Tomo 1:357-62 tenemos la descripción más fidedigna. En los planos de la edificación de la ciudad de Sión podemos observar en el centro al Templo con veinticuatro indicaciones. Según esos números el orden y nombre de los salones es el siguiente:

(1, 2, 3) La Casa del Señor para los Élderes de Sión, un Pendón a las Naciones

(4, 5, 6) La Santa Casa Evangélica, para el Sumo Sacerdocio del Santo orden de Dios

(7, 8, 9) El Sagrado Repositorio Apostólico, para el uso del Obispo.

(10, 11, 12) La Casa del Señor, para el Sumo y más Santo Sacerdocio, según el orden de Melquisedec, el cual fue según el orden del Hijo de Dios, sobre el Monte de Sión, ciudad de la Nueva Jerusalén.

(13, 14, 15) La Casa del Señor para los Diáconos en Sión, Ayudas en Gobierno.

(16, 17, 18) La Casa del Señor para los Maestros en Sión, Mensajero a la Iglesia.

(19, 20, 21) La Casa del Señor, para el Sacerdocio más Alto según el Orden de Aarón; la ley del Reino del Cielo, y Mensajero al Pueblo.

(22, 23, 24) La Casa del Señor para la Presidencia del Sumo Sacerdocio, según el Orden de Aarón, una Norma para le Pueblo.

Más adelante postearé más información sobre este templo, como el diseño original de José Smith, que contemplaba una campana (rarísimo).

El significado de las iniciales en los púlpitos del Templo de Kirtland

No creo ser el único que ha visto las iniciales en letras doradas en los púlpitos del templo mormón de Kirtland y ha quedado con la duda por largo tiempo de saber qué significan.

El saber esto no es para ganarse el cielo pero es satisfactorio salir de dudas.

En el Templo de Kirtland hay doce púlpitos correspondientes al Sacerdocio de Melquisedec y doce púlpitos correspondientes al Sacerdocio Aarónico. Están diseñados para mostrar el orden del sacerdocio y la línea de autoridad entre sus oficios. El que estemos hablando de veinticuatro púlpitos no es un número casual. Fueron veinticuatro los hombres que pusieron las piedras angulares del Templo SUD de Kirtland, posiblemente relacionado con los grupos de sacerdotes mencionados en 1 Cron. 28:11-13, también con los veinticuatro ancianos que vio Juan en TJS Apocalipsis 4:4, 6. Además tienen una relación estrecha con los nombres de los 24 templos o altares que tendrá el Templo de Sión. Están dispuestos las dos series de púlpitos en los lados opuestos del templo, en cuatro niveles, de tres púlpitos cada uno.

Bien, sus nombres los pondré en Inglés para que se entienda o relacione con las iniciales:

P.E.M. Presidency Elders Melchizedek (Élderes)

M.H.P. Melchizedek High Priesthood (Sumo Sacerdotes)

P.M.H. Presiding Melchizedek High Priesthood (Quórum de los Doce)

M.P.C. Melchizedek Presiding Council (Primera Presidencia)

P.D.A. Presidency Deacons Aaronic (Diáconos)

P.T.A. Presidency Teachers Aaronic (Maestros)

P.A.P. Presidency Aaronic Priests (Presbíteros)

B.P.A. Bishop Presiding Aaronic (Obispado Presidente)

La Arqueología, valiosa fuente de luz

La arqueología nos parece interesante y nos pegamos un poco en algún programa de NatGeo o de HCH, y decimos qué espectacular sería estar ahí. Admitimos que sería importante encontrar el sarcófago de José, o planchas de oro, o las planchas de bronce, Zarahemla, etc. pero que al encontrarlas no aumentaría nuestra fe, pero sí que sería importantes tenerlas. La arqueología no sólo ofrece encontrar pruebas de algo, sino también permite encontrar elementos que permitan enseñarnos mejor una verdad, y comos los mormones somos buscadores de la verdad, venga de donde venga, la arqueología nos otorga una ventana para una nueva visión de las escrituras en algunos casos. Ilustraré esto con una frase difícil de entender de Jesús que aparece en Mateo 8:22 y Lucas 9:60 "Deja que los muertos entierren a sus muertos". estos evangelios presentan estas palabras dentro del contexto de que algunos de los discípulos estaban poniendo alguna excusa para no seguir inmediatamente a Jesús. en esta circunstancia específica un discípulo le pide permiso a Jesús para ir a enterrar primero a su padre. Honestamente creo que a todos nos parece la negativa de Jesús innecesariamente dura e irracional. Existen comentarios que se refiere a que aquellos que están espiritualmente muertos entierren a los físicamente muertos, pero aún así nos parece que contradice el mandamiento de "honra tu padre y a tu madre" y la norma judía de dar un entierro honorable a los padres como está en Deuteronomio 21:22-23.

Sin embargo, si se interpreta bajo la luz de los descubrimientos arqueológicos con respecto a las prácticas judías de enterramiento del primer siglo, nos otorga una luz diferente para comprender lo que el Señor quiso enseñar. En el tiempo de Jesús se producían dos enterramientos con por lo menos un año de diferencia entre uno y otro. El primero se producía en la cueva funeraria de la familia y era seguido por un periodo de luto. El segundo se hacia en una caja para los huesos (osario), después de haberse descompuesto la carne. Lo que parece estar en consideración en este pasaje del evangelio es sobre este segundo enterramiento. La reprensión de Jesús al discípulo no sólo era porque podía estar lejos del servicio misional por once meses, sino también por darle importancia a una práctica ajena a la Biblia.

El acto de enterramiento inmediato está considerado en las escrituras (Gén. 49:29; Jueces 2:10; 16:31; 1 Reyes 11:21), pero en la época del Nuevo Testamento había cambiado su significado teológico así otras costumbres.

Por todo lo dicho podríamos considerar que el versículo en cuestión podría ser más o menos así: 'Mira, ya has honrado a tu padre, dándole un entierro digno en la tumba familiar. Ahora, en lugar de esperar que la carne se descomponga, ve a predicar el Reino de Dios. Deja que los huesos de los antepasados de tu padre difunto se reúnan a los suyos, y ponlos en un osario. Tú, sígueme'.

De esta forma podemos ir comprendiendo mejor las enseñanzas no sólo de Cristo sino de los profetas y apóstoles, enseñanzas que en ocasiones nos parecen algo oscuras, pero que a la luz de la arqueología (la cual puede ser luz de verdad) nos iluminará cualquier Libro Canónico SUD. La verdad brotará desde la tierra.

¿El mormonismo es esotérico?

Muchas veces nos referimos al esoterismo como un tema de tarot y cosas de gitanos, gnósticas y hasta medias satánicas. Sin embargo, nuestra Iglesia mormona tiene enseñanza esotérica. Una enseñanza esotérica es aquella que se retiene del conocimiento público en general; no está disponible para todos, sino sólo reservada para los iniciados.

La enseñanza del Templo SUD puede considerarse esotérica perfectamente, sin que ésta tenga un carácter peyorativo. Lo importante a considerar es el hecho que este tipo de enseñanza no era extraña entre los primeros cristiano. Ya sé que he posteado harto sobre las creencias del cristianismo primitivo, pero es porque considero de gran valor sus creencias porque formamos parte de la misma iglesia prácticamente, creemos ser la restauración de ellos.

Pues bien, quiero hablarles de Clemente de Alexandría, fue director de la escuela Catequista de Alexandría y el teólogo más influyente de su generación. Nunca fueron considerados sus escritos como impropios o anatemas, como se hizo con otros eruditos de la época, sino aún sigue siendo considerado un santo ortodoxo por varias denominaciones modernas.

Compartiré algunas citas sobre esta enseñanza particular a algunos, este esoterismo del cristianismo del comienzo de la era.

‘A Santiago el Justo, Juan y Pedro, el Señor, luego de su resurrección, les confió un conocimiento más elevado. Ellos lo impartieron a los otros Apóstoles y los otros apóstoles a los Setenta.’ (Citado por Eusebio en Eusebio: Historia de la iglesia p.72).

‘El señor no impidió que se hiciera el bien mientras se guardaba el día sabático; sino que nos permitió comunicar aquellos misterios divinos, y la luz sagrada a aquellos que son capaces de recibirlos. Él ciertamente no reveló a muchos lo que no incumbe a muchos; sino a los pocos que él sabía que incumbía, quienes eran capaces de recibirlos y ser moldeados por ellos. Pero las cosas secretas son confiadas al habla, y no a la escritura como sucede con Dios’ (Clemente Stromateis 1.1).

‘Marcos, entonces, durante la estadía de Pedro en Roma escribió 8un relato) de los hechos del Señor (el evangelio de Marcos), sin embargo, declararlos todos, sin aún aludir a los secretos, sino seleccionando aquellos que él pensó que eran más útiles para incrementar la fe de quienes estaban siendo instruidos. Pero cuando Pedro murió como un mártir, Marco vino a Alejandría trayendo tanto sus propias notas como las de Pedro, de las cuales él transfirió a su propio libro las cosas oportunas que sirvieran para el progreso hacia el conocimiento (gnosis)(de esta manera él compuso un evangelio más espiritual) para el uso de aquellos que estaban siendo perfeccionados. Sin embargo él todavía no reveló las cosas que no debían ser expresadas, ni escribió la enseñanza hierofántica del Señor, sino que a las historias ya escritas él añadió aún otras, y más aún, introdujo ciertos dichos cuya interpretación él sabía que, como un mystagogue, guiaría a los oidores al santuario más íntimo de la verdad escondida por los siete (velos)… y al morir él dejó su composición a la iglesia de Alejandría, donde aún se guarda muy cuidadosamente, siendo leída sólo por aquellos que están siendo iniciados en los grandes misterios’ (Morton Smith, The Secret Gospel, p. 15).

Cabe aclarar que hierofante y mystagogue son término que definen a quien inicia a otro en los misterios. Estas citas demuestran que este gran teólogo y director de la escuela de catequesis de Alejandría creía en una enseñanza secreta y sin duda el había sido iniciado en ella. Describe esta enseñanza como demasiado especial para ser escrita, en vez de eso se usaba el traspaso oral de estos misterios. De igual forma en nuestros templos mormones la enseñanza es oral, no nos llevamos información escrita, nadie entra con lápiz y papel, pero nos llevamos grandes enseñanzas en nuestra mente y corazón, las cuales mantenemos en reserva y no hablamos de ellas fuera de ese santo lugar y menos con quienes no han sido partícipes de la misma enseñanza.

Orígenes y la Trinidad

Orígenes es el nombre de un importante Cristiano del siglo II y III, a quien se le consideraba un exegeta. La cita que entrego a continuación es para observar que la visión sobre la trinidad que él y los primeros cristianos tenían no era parecida al credo de Atanasio, aprobada en el concilio de Nicea en el 325, sino era la misma que entrega el evangelio restaurado, las enseñanzas mormonas o sud sobre el tema son las mismas de los primeros cristianos. No hay un conflicto al creer que Jesús es físicamente distinto del Padre, y que esto provoque politeísmo, al aceptar a Cristo como alguien divino también. Leamos las propias palabras de Orígenes:

'Hay una cosa que turba a muchos que quisieran ser piadosos: con la preocupación de no admitir dos dioses, caen en el otro extremo con doctrinas falsas e impías, pues o bien niegan que el Hijo tenga una individualidad (idiotéta) distinta de la del Padre y confiesan que aquel que, al menos de nombre, llaman Hijo, es Dios, o bien niegan la divinidad del Hijo, estableciendo que su individualidad y su sustancia concreta (ousía katá perigraphén) es distinta de la del Padre. He aquí como se puede dar una solución: hay que decirles que Dios es Dios-en-si, y por esto dice el Salvador en su oración al Padre: «Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero» (Jn 17, 3); fuera del Dios-en-si, todo lo que es divinizado por participación de la divinidad de aquél no debiera llamarse propiamente «el Dios», sino «Dios»: y aquí el «primogénito de toda la creación» (cf. Col 1, 15), que por «estar en Dios» (cf. Jn 1, 1) es el primero en atraer hacia sí la divinidad, es absolutamente superior en dignidad a los otros que son dioses fuera de él—de los cuales Dios es «el Dios» según aquella palabra: «El Dios de los dioses, el Señor, ha hablado y ha convocado a la tierra» (Sal 49, 1)—; él ha sido el ministro de su divinización, sacando de Dios y comunicándoles a ellos generosamente según su bondad su divinización.

Dios, pues, es el Dios verdadero: los que han sido conformados según él, son como reproducciones de un prototipo; pero, por otra parte, la imagen arquetipo de estas múltiples imágenes es el Logos «que está en Dios», el que estaba «en el principio», el cual, por estar «en Dios» permanece siempre «Dios». Porque no sería si no estuviera «en Dios», y no permanecería Dios si no permaneciera en incesante contemplación de la profundidad del Padre..."

En el futuro entregaré otras citas importantes de este Teólogo. Hay que considerar que algunas de sus ideas —o de las que se le atribuyeron— fueron condenadas, y sus obras fueron proscritas o sufrieron manipulaciones correctoras. En consecuencia, muchas de ellas se perdieron, o se conservaron sólo en versiones arregladas, lo cual hace muy difícil que podamos conocer con exactitud su pensamiento, precisamente en los puntos más delicados. Pero aun sus especulaciones más audaces representan etapas valiosas del progreso teológico.

Una Visión de Parley P. Pratt

El cielo estaba sin ni una nube; las estrellas se mostraban hermosas, y toda la naturaleza parecía reposar en silencio, al seguir en mi solitario camino, me sumergí en una meditación profunda sobre las predicciones de los santos profetas; las señales de los tiempos; la venida del Mesías, para reinar sobre la tierra, y las importantes revelaciones del Libro de Mormón; mi corazón se llenó de gratitud a Dios de que Él haya abierto los ojos de mi entendimiento para recibir la verdad, y con dolor por la ceguedad de aquellos que livianamente rechazaron lo mismo, cuando mi atención se volvió a una repentina aparición de una luz brillante la cual brilló a mi alrededor, superior al brillo del sol. Dirigí mi vista hacia arriba para ver de dónde procedía la luz, cuando percibí una larga cadena de luz que se extendía en el cielo, muy brillante, y de un profundo rojo ardiente.

Al principio permaneció quita en posición horizontal; se doblaba en el centro, las dos puntas se acercaron una a otra en un rápido movimiento, así formaron una escuadra exacta. en esta posición permaneció por un tiempo, quizás un minuto, y entonces otra vez las puntas se acercaron con la misma rapidez, y otra vez cesó de moverse, quedando quieta tal vez por un minuto, en la forma de un compás; entonces comenzó un tercer movimiento de la misma forma, y se cerró como se cierra un compás, formando una línea recta como una cadena doblada. nuevamente permaneció quita por un minuto, y se desvaneció. Caí sobre mis rodillas en la calle, y agradecí al Señor por tan maravillosa señal de la venida del Hijo del Hombre. (Parle P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, p. 29-31)